关 于“以 人 娜， 考 与 运 用— —以“明 清 之 际 活 跃 的
日期:2021-12-08|来源:未知
本文有山东农业工程学院学报整理
[摘 要]在《中国历史人物》中，钱穆先生开篇说:“讲文化定要讲历史,历史是文化积累最具体的事实。历史讲人事,人事该以人为主,事为副。非有人生,何来人事?”"也就是说思想文化史都是人在一定历史条件作用下的产物,“思想要有事实表现,事背后要有人主持。如果没有了人,制度思想、理论都是空的,靠不住的。”所以学习思想文化史要贯穿人物的历史活动为线索,才能更加透彻地理解思想的精髓。
[关键词] “人一事一思想“,"百家争鸣和儒家思想的形成”,“罢黜百家,独尊儒术”
高中历史课程标准中阐述了“明清之际活跃的儒家思想"的学习目标是“列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家,了解明清时期儒学思想的发展”。在这个目标里有两个层次:一是能够列举这些思想家及其思想,这一层次高中生都能做到;二是了解明清时期儒学的发展,这- 一 层次的要求就更高一些。这一课是承接前三课“百家争鸣和儒家思想的形成”“罢黜百家,独尊儒术”“宋明理学”来阐述儒学在明清时期的发展,而这几位思想家的思想也就代表性地阐述了明清时期儒学的发展概况。所以要解决课程标准第二层次的问题,还得以贯穿其中“人一事一思想"。
一、“人一事一思想”思考明清儒家思想发展的历史背景
一定历史时期的思想文化是当时社会历史发展的集中反映，明清之际出现活跃的儒家思想也有其历史背景。明清时期,中国的封建社会已经进人后期,专制主义中央集权发展到顶峰,皇权高度集中,文化专制,孕育出了离经叛道的李贽。官方修订的《明史》里面没有李贽的传记，仅在耿定向的传记里提道:“定向初立朝有时望。后历徐阶、张居正、申时行、王锡爵四辅,皆能无龃龉。至居正夺情,寓书友人誉为伊尹而贬言者，时议訾之。其学本王守仁。尝招晋江李贽于黄安,后渐恶之,贽亦屡短定向。士大夫好禅者往往从贽游。费小有才,机辨,定向不能胜也。贽为姚安知府,一旦自去其发,冠服坐堂皇,上官勒令解任。居黄安,日引士人讲学,杂以妇女,专崇释氏，卑侮孔、孟。后北游通州,为给事中张问达所劾,逮死狱中。
从《明史》耿定向传里可以获知李资“专崇释氏,卑侮孔、孟",这从侧面反映出明清君主专制在思想领域的强化,李贽不与世俗同流合污,出现了“后渐恶之”“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者,盖皆本也。”这也反映出传统的重农抑商政策受到挑战,随着明清商品经济的发展,资本主义萌芽已经产生,并在封建专制统治的层层重压下，缓慢而艰难地发展着。“穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳” ,儒学家开始质疑并抨击宋明理学。旧制度的衰落和新经济因素的产生,首先在思想领域内被敏感地反映出来,再加上理学的空洞,对人性的束缚,这个时期,思想文化界出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等著名进步思想家。他们的思想,从表面上看,与传统的儒学思想存在着激烈的冲突,挑战着儒学正统的权威性,是单纯对传统儒学的批判。实际上，这些进步思想家的思想不仅是对传统儒学的批判继承与新发展,其构建起的具有时代特色的新思想体系更使我国传统文化重新焕发了生机,而且对后世产生了巨大影响。
二、“人一事一思想”理解思想家的观点
教科书中提到了李贽的离经叛道,究竞是怎样的一种思想，我们还得从其人生经历说起。纵观中国思想史,每个时代的思想都是在特定历史条件下产生的,当然与思想家本身的人生经历有着千丝万缕的联系。从《明史●耿定向传》我们大致把李贽的一生做以疏通:李贽生活在明朝后期,青年时代生活困乏,四处求学。中年后做过二十多年小官,感受了明末社会的黑暗和官场的腐败,常与上司抵触。晚年毅然辞官,专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道,感世诬民"的罪名迫害致死,著作被列为禁书。一生坎坷,造就了其思想的离经叛道。“居黄安,日引士人讲学,杂以妇女,专崇释氏,卑侮孔、孟"。“穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳”。他的这些思想在当时看来犹如洪水猛兽，冲击着传统思想下孔孟正统是非,“存天理，灭人欲的虛假说教"强调人的正当私欲。正是李贽的生活经历,造就了他放荡不羁的性格,也就造就了离经叛道的思想。
儒家思想从汉朝以来一直是统治者的正统思想,它所维系的君主专制制度在明清之际空前强化,在这样的背景下黄宗羲在(明夷待访录●原君》中阐述“天下为主,君为客”,以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”“工商皆本”等思想。这些思想在一般儒学士子看来是大逆不道,而黄宗羲能够站在历史的前沿,敢为天下先，提出了利于社会进步的思想，我们不得不佩服他的胆识和担当。“明御史黄尊素长子。尊素以劾魏阉死诏狱。思宗即位，宗羲人都讼冤。至则逆阉已磔,即具疏请诛曹钦程、李实"，“明亡,清诏征博学鸿儒。掌院学士叶方蔼,敦促就道,再辞以免。未几,方蔼奉诏监修明史,以礼来聘,又辞之”。正是由于他为父申冤,抗清斗争,著书讲学的人生经历,才提出了具有划时代意义的思想，也是对儒家思想的批判、继承和发展。同样顾炎武的经世致用思想、王夫之的唯物思想,也是在他们的人生实践基础上提出的,这样我们就能更加深人理解钱穆先生“人一事一思想” 的理念,也更加便于学生理解四位思想家的思想。
三、“人一事-思想”反思中西思想启蒙结局
17—18世纪的中国正值中国古代的明清时期，政治方面君主专制空前强化,经济方面自给自足的自然经济依然占主导，随着商品经济的发展，出现了新的经济因素一资本主 义萌芽,再加上理学对人们精神的束缚,出现了一些具有进步意义的思想“不以孔子是非为标准”“吃饭穿衣是人伦”“天下为主，君为客”“工商皆本”“经世致用"、唯物思想等。这些思想涉及社会进步的各个方面,对于推动社会的发展,解放世人的精神枷锁,与世界先进文明接轨都具有重要意义。然而由于明清的这几位思想家依然是封建知识分子,摆脱不了自身的局限性,最终这些思想并没有推动社会改革。同样在17—18世纪的法国,与此时的中国有着相似的历史背景,涌现出了伏尔泰孟德斯鸠、卢梭等- -批进步的思想家。“天赋人权”“自由平等”“开明君主专制”“三权分立”“社会契约论”“人民主权说"等,这些思想成熟传播开来,不论是对改造法国社会,还是对欧美其他国家,甚至中国都发挥了重大作用,推动这些地区和国家逐渐走向文明。同时代的思想家,他们思想理论成果结局却大相径庭,这也说明了不同的土壤孕育不 同 的 文 明 。 同 样， 不同的人物人生经历不同，其思想也就不一样，各自的结局也就不尽相同了 。 在中学历史教学中， 特别是学生在学习思想史的过程中，为了让学生更加透彻理解 中 国思想文化的精髓，引人钱穆先“人一 事 一 思想的理念就显得非常重要，非常有 必要 。这样能把抽象的思想通过历史人物的生活经历通俗易懂地展示给学生，历史素 养 、历史价值及历史思维的普及也就顺其自然了 。
参考文献详见山东农业工程学院学报官网
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